[:fr]L’ordre[:eu]ORDENA[:]

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 On appelle sacrement de l’Ordre le sacrement que reçoivent les candidats au ministère diaconal (diacres), presbytéral (prêtres) ou épiscopal (évêques).

Le mot Ordre est étranger au Nouveau Testament. Il désignait dans le Rome antique chacun des trois corps sociaux parmi lesquels se répartissaient tous les citoyens : les sénateurs, les chevaliers et le peuple. Dans l’Eglise, il distingua, dès le second siècle, le clergé du peuple.

Les détenteurs du ministère apostolique, évêques, prêtres et diacres, constituent donc l’ordre du clergé, tandis que les autres baptisés constituent l’ordre des laïcs ou le peuple. A l’intérieur du clergé, on distingue l’ordre des évêques, l’ordre des prêtres et celui des diacres. Chacun est promu à son ordre respectif par l’ordination, que confère l’imposition des mains de l’évêque. C’est là le sacrement du ministère apostolique.

Dans le ministère apostolique, certaines fonctions majeures relèvent à un titre spécial du sacerdoce du Christ, telle la charge pastorale à la tête de chaque communauté de croyants, la garde de l’intégrité de la foi dans l’annonce du Message de salut, la présidence de toutes les assemblées où l’on célèbre les sacrements, en particulier celles où est conféré le don de l’Esprit et où le pain et le vin sont changés au corps et au sang du Seigneur, ainsi que l’usage du pouvoir de remettre les péchés.

Mais tout le peuple de Dieu n’est-il pas un peuple sacerdotal (1 Pierre 2,5.9) ? Il convient donc d’éclairer la distinction et la relation qui existe entre le sacerdoce baptismal des fidèles et le sacerdoce ministériel des évêques et des prêtres. L’un et l’autre participent au sacerdoce du Prêtre unique, le Seigneur Jésus-Christ.

Le Prêtre unique

La Lettre aux Hébreux expose longuement comment le Christ, Fils de Dieu et frère des hommes, est le Grand Prêtre de la Nouvelle Alliance. Prêtre non par appartenance à la famille d’Aaron, mais par appel de Dieu, consacré par son incarnation, il a offert sur la croix le sacrifice de réconciliation en s’immolant lui-même. Son sacrifice, offert dans l’Esprit et agréé par le Père, lui a donné accès au Saint des Saints dans le ciel et a fait de lui le Médiateur entre Dieu et les hommes : Par une unique offrande, il a rendu parfaits à perpétuité ceux qui reçoivent la sanctification (Hébr 10,14).

La réflexion chrétienne ultérieure devait élargir la notion purement sacrificielle du sacerdoce du Christ. S’il est sacrificateur, il est aussi prophète et pasteur ou roi de son peuple. C’est là le triple aspect de son sacerdoce.

Le peuple sacerdotal 

Saint Pierre applique au peuple baptisé la parole que le Seigneur avait dit au peuple d’Israël : Je vous tiendrai pour un royaume de prêtres et une nation consacrée (Ex 19,6). Il invite les chrétiens à devenir un sacerdoce saint, en vue d’offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par le Christ (I Pierre 2,5,9). Pour Paul, les membres du corps du Christ participent au sacerdoce de leur chef. Aussi peut-il dire : Je vous exhorte, frères, à offrir vos personnes en hostie vivante, sainte, agréable à Dieu : c’est là le culte spirituel que vous avez à rendre (Rom12,1). C’est donc la communauté des croyants en tant que telle qui est sacerdotale. Chacun de ses membres doit faire de sa vie une offrande, un sacrifice à Dieu. Les fidèles exercent leur sacerdoce en participant à la liturgie, spécialement en offrant le sacrifice eucharistique, mais aussi dans toutes leurs activités familiales et sociales. C’est là qu’ils porteront témoignage au Christ et rendront raison de l’espérance qui est en eux (Vatican II, Lumen Gentium 10).

Le sacerdoce ministériel

Le sacerdoce des évêques et des prêtres diffère essentiellement de celui des fidèles, bien que « l’un et l’autre, chacun selon son mode propre, participent de l’unique sacerdoce du Christ ». Sacerdoce plénier des évêques, sacerdoce de collaborateurs des évêques pour les prêtres, il confère à chacun de ses détenteurs « un pouvoir sacré pour former et conduire le peuple sacerdotal, pour faire, dans le rôle du Christ, le sacrifice eucharistique et l’offrir à Dieu au nom du peuple tout entier » (Vatican II ibid.).

Les allocutions qui ouvrent la liturgie de l’ordination de l’évêque et des prêtres mettent en lumière leurs charges respectives : Par le ministère de l’évêque, c’est le Christ qui continue d’annoncer la Bonne Nouvelle et de dispenser aux croyants les sacrements de la foi ; par la paternité spirituelle de l’évêque, c’est lui qui agrège à son propre corps de nouveaux membres ; par la sagesse et la prudence de l’évêque, c’est lui qui guide (le peuple de Dieu), dans son pèlerinage terrestre, jusqu’au bonheur du ciel.

Les prêtres sont institués pour être collaborateurs des évêques, associés à eux dans la fonction sacerdotale au service du peuple de Dieu. Configuré au Christ, Prêtre souverain et éternel, le prêtre est consacré pour annoncer l’évangile, pour être le pasteur du peuple de Dieu et pour célébrer la liturgie, surtout en offrant le sacrifice du Seigneur.

Le ministère diaconal

Le diacre ne participe pas au sacerdoce ministériel, il est établi pour le service de l’évêque et de tout le peuple de Dieu.

Le diacre a pour mission d’aider l’évêque et ses prêtres dans le service de la parole, de l’autel et de la charité, en se montrant le serviteur de tous.

La prière d’ordination du diacre détaille ensuite ses diverses fonctions. On y voit entre autres que le service de la parole confié au diacre déborde le domaine de la célébration liturgique. L’évêque peut l’envoyer « porter la parole de Dieu aux incroyants et aux croyants »

Dans l’ordination, le Saint-Esprit est conféré à l’évêque, aux prêtres et aux diacres par l’imposition des mains, mais d’une manière particulière pour chaque ordre. Tous les évêques présents imposent les mains à celui qui entre dans le collège des successeurs des apôtres. L’évêque et les membres du presbyterium imposent les mains à celui qui devient prêtre. Dans l’ordination des diacres, seul l’évêque leur impose les mains. Le sacrement marque d’une empreinte, que nul ne peut faire disparaître, l’évêque et le prêtre, configurés au Christ prêtre, ainsi que le diacre, configuré au Christ serviteur.

Vidéo qui présente le sacrement de l’Ordre :    50 min

 

Tout le Peuple de Dieu est peuple de prêtres :    Chant

 

Dieu nous a tous appelés   Nous sommes le Corps du Christ

 [:eu]Ministeritzarako  hautua onartu  zaielarik, diakre, apez, eta apezpikuek errezebitzen duten sakramendua, ordenaren sakramendua deitua da.

Ordena hitza Testamentu Berriari arrotza zaio. Erroma zaharrean hiru gorputz sozialetarik bakoitza horrela deitzen zuten. Hiru talde horietan banatzen ziren herritar guziak, senadoreak, zaldunak eta populua. Elizak, bigarren mendetik goiti, bereizten ditu elizgizonak eta populua.

Apostoluen ministeritza  dutenak, apezpiku, apez, eta diakreek, osatzen dute elizgizonen ordena, beste bataiatuek populu edo laikoen ordenakoak dira.

Elizgizonen artean, bereizten da apezpikuen ordena, apezena, eta diakreena. Bakoitza goratua da berea duen gradora ordenatzean:  apezpikuak eskuak buru gainean hedatzen dituenean. Hau da ministeritza apostolikoaren sakramendua.

Ministeritza apostolikoan, goi funtzio batzu Kristoren apeztasun bereziari lotuak zaizkio, hala nola, sinesdun elkargo baten buruzagitza daukana, jatorrizko salbamenduaren mezuaren  zaintza daukana,  sakramenduak  emanak diren elgarretaratze guzien buruzagitza daukana, bereziki, Izpiritu Saindua emaiten  edo ogia eta arnoa Jaunaren gorputz eta odol egiten dituena edota bekatuen barkatzeko ahala daukana.

Jainkoaren populu osoa ez ote da bera apez (1 Petri 2, 5-9). Komeni da batetik,  bataiatuen apezgoaren eta bestetik apezpikuen eta apezek duten apezgoaren artean diren loturak  argitzea eta aztertzea. Biak Jesu Kristo Jaunaren apezgo bakarraren parte dira.

 Apez bakarra

Hebrearren gutunak luze eta zabal erakusten du nola Jesu Kristo, Jainkoaren seme eta gizakien anai, Batasun Berriaren Apez Nagusi den.  Ez apez, Aaronen familiakoa delako, baina Jainkoak deiturik,  bere gizonegiteagatik kontsekratua delako;  kurutze gainean baketzearen sakrifizioa eskaini duelako, bere burua sakrifikatuz.

Sakrifizio horrek, Izpiritu Saindua baitan, Jainko Aitak onartua, sartzea eman dio zerutiar sainduen saindutasunean, horrela Jainkoaren eta gizatiarren artean bitartekari egina da. Opari bakar baten bitartez, santifikazioa errezebitzen dutenak, betirako perfetak egin ditu.

Geroagoko giristino hausnarketak zabalduko du Jesu Kristoren apezgoaren sakrifizio xoilaren nozioa (??). Sakrifikatzaile, profeta, artzain edo populuaren errege, horiek dira Kristoren apezgoaren hiru alderdiak.

Populuaren  apezgoa

Jondoni Petrik  bataiatuen populuri aplikatzen dio Jaunak Izraelgo populuari erran zion hitza :

Giristinoak gonbidatzen ditu apezgo saindutasunera, sakrifizo izpiritualak, Jainkoari atsegin zaizkionak eskain ditzaten, Jesu Kristoren bitartez. (1 Jondoni Petri 2, 5,9) Jondoni Paulorentzat Kristoren gorputzeko atalak – giristinoak – Kristo, beren buruzagiaren apezgoaren parte dira.  Apostoluak hau dio : “Haurrideak, Jainkoak holako maitasuna erakutsi daukunaz geroz, otoizten zaituztet zihauren buruak eskain ditzazuen opari bizi, saindu eta Jainkoarentzat atsegingarri. Hori da egiazko zuen kultua“. Beraz sinesdunen elkargo osoa da apez.

Partaide bakoitzak bere biziaz eskaintza bat egin behar du, Jainkoari eskaini sakrifizoa. Sinesdunek apezgoa gauzatzen dute liturgian parte hartuz, batez ere sakrifizio eukariztikoa eskainiz, bainan ere beren familietan eta  sozial jarduera guzietan. Hor dira Kristoren lekuko izanen, hor dute beren baitan daukaten esperantza egiaztatuko. (Lumen gentium 10)

Apezaren  Ministeritza

Apezpikuen eta apezen “ministeritza” ez da fededunena bezalakoa, nahiz batak eta besteak, bakoitzak bere moduan, parte hartzen duten Jesu Kristoren apezgo bakar-bakarrean.

Apezpikuari, apezgo bete-betearen jabe denaz geroz, eta apezpikuaren kolaboratzaile den apezari, bieri ematen dio “podere sakratua sinesleen populua formatzeko eta gidatzeko. Kristoren rola betetzen dute eukaristiaren sakrifizioa egiteko eta Jainkoari eskaintzeko populu guziaren izenean”. (Batikano II ibid.)

Apezpikuaren eta apezen ordenaren liturgia irekitzen duten mintzaldiek, argitan emaiten dituzte bakoitzaren kargu propioak : Apezpikuaren ministeritzaren bitartez, Kristok du segitzen Berri Ona iragartzen, eta fedearen sakramenduak sinesduneri emaiten. Bere aitatasun izpirituala dela medio apezpikuak ditu giristino berriak  lotzen bere gorputzari. Apezpikuak duen  zuhurtzia eta zentzutasunarekin, Jainkoaren populua gidatzen du lurreko beila bidean, zeruetako zorioneraino.

Apezak eginak dira apezpikuaren kolaboratzaileak izaiteko, honi juntatuak zaizkio apezgoan, Jainkoaren populuaren zerbitzuan. Kristori konfiguratuak; Kristo, betirereko Apez errege nagusiari. Apeza kontsekratua da Berri Ona iragartzeko, Jainkoaren populuaren artzaina izaiteko eta liturgiaren ospatzeko, batez ere Jaunaren sakrifizioa eskainiz.

Ministeritza diakonala

Diakreak ez du parte hartzen apezgoaren ministeritzan, egina da apezpikuaren eta Jainkoaren populuaren zerbitzuko.

Diakrearen misioa apezpikuaren eta apezen laguntzea da, hitzaren, aldarearen eta  karitatearen zerbitzuan.

Diakrearen ordenak xeheki  banatzen ditu bere betebehar desberdinak.  Ageri da  diakreari emana zaion hitzaren zerbitzua ez dela liturgiaren eremuan mugatzen. Apezpikuak igor dezake “Sinesdun eta sinesgabeeri Jainkoaren hitza  ekartzera.”

Ordenan, Izpiritu Saindua apezpikuari, apezari eta diakreari emana zaio eskuen hedatzearekin (??), ordena bakoitzarentzat manera berezian. Zeremonian diren apezpiku guziek eskuak hedatzen dituzte apostoluen ondoko biltzarrean sartzen denaren buru gainean. Apezpikuak eta presbyterium delakoaren partaideek eskuak hedatzen dituzte apez egiten denaren gainean. Diakreen ordenan, bakarrik  apezpikuak ditu eskuak hedatzen.  Ordenaren Sakramenduak markatzen du nehork kendu ezin duen seilu batez. Horrela  apezpikua eta apeza Kristo apezari konfiguratuak dira,  diakrea ere Kristo zerbitzariari konfiguratua da.

Ordenako sakaramenduaz bideo bat :    50 min

 

Tout le Peuple de Dieu est peuple de prêtres :   kantu bat

 

Dieu nous a tous appelés   Nous sommes le Corps du Christ

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